把握韓流商機，讓熱銷的「韓國棉被」為你的通路創造高回購與高毛利！
近年到韓國旅遊，買棉被幾乎成為觀光客的必備行程之一。
從東大門到廣藏市場，柔軟又質感滿分的韓國棉被，不只外型吸睛，更因為可直接使用、整件可機洗等實用特性，廣受臺灣消費者喜愛。
看準這波需求熱潮，嵩昊國際貿易有限公司專注代理與引進優質韓國寢具，將韓國熱門的棉被、床包、枕套、涼墊等產品正式導入臺灣市場，打造一條穩定、靈活又具競爭力的寢具供應鏈，成為眾多團購主與通路商的信賴夥伴。
韓國熱門商品，銷售成效看得見
韓國棉被、床包、涼墊等寢具用品，是電商平臺、社群團購、直播主長紅不墜的高轉單品項。高實用、低退貨率、易累積回購客群，是您打造穩定營收的最佳利器。
專業團隊，打造最安心的後勤系統
嵩昊國際貿易有限公司 深耕韓國寢具供應鏈多年，提供：
- 完整品項：100%純棉、萊賽爾、莫代爾、涼感材質等多款熱銷系列
- 原廠合作：直接對接韓國品牌工廠，價格具優勢，品質更有保障
- 出貨快速：臺灣現貨+預購模式，靈活配合團購與檔期需求
- 貼心支援：商品圖文素材、銷售建議、QA話術一應俱全
無論你是誰，我們都能成為最合拍的寢具夥伴
不論您是：
- 社群團購主，想找好賣、免挑尺寸的優質商品
- 直播主/電商賣家，需要穩定補貨與好轉單商品
- 實體店老闆，想增加高回購率的家居選品
- 大型通路/平臺批發採購，尋找具有競爭力的韓系商品供應商
我們都能為您提供專業的建議與合作方案。
此外，我們也提供以下合作彈性：
- 團購主合作：支援團單結算、獨立折扣、物流協助。
- 批發採購：提供量身訂製的報價、貨期與出貨配套。
- 品牌經銷：線上電商通路及線下實體通路合作。
- 異業合作：有其它任何想法歡迎與我們聯繫。
嵩昊國際貿易有限公司 — 你在臺灣最可靠的韓國寢具批發後援
我們誠摯邀請您來信洽談合作，讓我們一同把握這波韓流寢具熱潮，創造穩定銷售與長期收益。
熱銷不退潮｜韓國床包系列
在臺灣團購與電商市場中，床包始終是全年不敗的熱銷主力商品。嵩昊國際專營韓國原裝進口床包，提供風格設計、材質選擇、厚薄度的多樣選擇，打造適合各類通路與消費需求的穩定商品線。
款式區分：四季通吃，銷售彈性高
🔹 夏季薄款：適合臺灣濕熱氣候，冷氣房也適用。
🔹 冬季厚款：內層加鋪保暖絨棉，蓄熱效果佳，觸感柔軟，冬季團購首選。
材質亮點：舒適親膚・耐用實在
- 純棉系列：柔軟親膚、透氣不悶熱，天然材質備受家庭客群青睞。
- 水洗棉系列：表面有自然皺摺感，質感生活風格代表，觸感蓬鬆柔和。
- 天絲系列：絲滑細緻、高透氣性，適合敏感肌與高溫氣候使用。
- 聚酯纖維：耐磨性、快乾、不易縮水。
所有款式皆可水洗、不易褪色、耐用度高，適合團購與平臺回購型銷售策略。
商品特色：設計感與實用性兼備
- 韓系美感設計：每季更新花色，提供素色、線條、印花等多樣選擇，支援限量開團操作，創造搶購氛圍。
- 尺寸齊全：提供單人、雙人、加大尺寸，搭配彈性床高設計，減少退換貨風險。
韓國機能涼墊系列｜夏季團購王者・必搶商品
採用雙面機能設計，一面涼感布料降溫舒眠，一面透氣網布通風排濕，讓你即使不開冷氣也能一夜好眠。支援機洗、快乾，單人到加大尺寸齊全，是夏季團購與租屋市場的熱銷定番。
雙面涼感設計
- 表布為涼感科技布料，接觸即降溫
- 背面透氣網布，通風排汗，適合臺灣濕熱氣候
節能降溫、安心使用
- 不開冷氣也涼爽，省電環保
- 家庭、長輩、寶寶皆適用
尺寸齊全、好保養
- 單人／雙人／加大床型皆備
- 可機洗、快乾，重複使用超便利
行銷彈性高
- 搭配床包組合，提升客單價
- 支援限量花色操作，創造話題感
熱銷應用場景
- 夏季快閃開團
- 校園／租屋族剛性需求
- 企業贈品／媽媽社團熱銷品項
韓國棉被特色總覽｜輕盈保暖・方便清潔・材質多元
韓國棉被因輕盈保暖、可機洗、免被套設計深受消費者青睞，尤其在冬季團購與電商平臺中表現亮眼。無論是外型設計、實用性或環保訴求，韓國棉被都具備明顯優勢。
款式區分
- 四季被：四季皆宜，輕盈透氣，全年好睡不換被。
- 冬季被：厚實蓬鬆、鎖暖不厚重，寒冬入睡首選。
- 四季薄被：輕薄舒適、蓋感剛好，春夏秋夜都適用。
- 涼感被：接觸瞬涼，夏夜降溫好入睡。
主流材質比較
超細纖維（Microfiber）
- 材質：聚酯纖維
- 優點：蓬鬆保暖、價格實惠、耐髒、可機洗快乾
- 適用族群：學生族、租屋族、冬季需求
- 注意：透氣性略低，較適合寒冷季節
水洗棉
- 材質：100%天然棉
- 優點：柔軟親膚、不易變形、耐水洗、不易褪色、有自然褶皺感。
- 適用族群：學生族、租屋族、家庭、四季皆可使用。
- 注意：相較其他材質，吸濕排汗性可能較為一般。
天絲莫代爾（TENCEL Modal）
- 認證：奧地利蘭精集團出品，原料來自木材
- 優點：持久柔軟、透氣抗菌、環保安全
- 適用族群：高端家庭、環保敏感客群
- 提醒：須標示 TENCEL並具官方授權標章
其他實用特色
- 免被套設計：可直接使用、機洗方便，省去整理麻煩
- 高磅數表布：布料密度高，質地紮實、不易起毛球
- 環保與健康訴求：部分商品具抗菌、防蟎與 OEKO-TEX 認證
抽真空壓縮包裝：方便運輸與團購出貨，體積小不佔空間
枕頭套／枕心系列｜高回購・高利潤的加購神品
別小看一個枕頭套或枕心，它往往是讓消費者「多買一件」的最佳理由。枕頭屬於高頻更換的寢具配件，搭配主商品販售，既能拉高轉單數，也能提高平均訂單金額
尺寸標準，通用搭配
- 適用市售主流枕芯（50×70cm）
- 多款素色／印花／刺繡設計可選
親膚材質，清洗便利
- 採用水洗棉、天絲混紡、純棉布料
- 柔軟透氣，可機洗、不易變形
加購強品，穩定出貨
- 搭配床包開團，加價購／買就送輕鬆操作
- 價格親民，易促成試買、多件下單
高質感包裝，具贈禮價值
- 單入包裝簡約大方，適合開幕禮、活動贈品
- 可與枕心搭配為禮盒組，提升商品價值感
適合銷售場景
- 搭配床包提升客單價
- 校園宿舍補給／家庭團購加購品
- 節慶贈禮如母親節、情人節、生日禮
- 社群抽獎、直播送禮品項，價值高、出貨負擔低
枕頭套／枕心系列：高回購率的加購神品，提升整體利潤的關鍵角色！
別小看一個枕頭套或枕心，它往往是讓消費者「多買一件」的最佳理由。枕頭屬於高頻更換的寢具配件，搭配主商品販售，既能拉高轉單數，也能提高平均訂單金額。
韓國枕頭套／枕心系列的實用亮點：
尺寸標準，適配性高
- 適用市售主流枕芯（50×70cm），簡單好搭配
- 各類款式齊備，支援素色／印花／刺繡風格系列
觸感親膚，安全好清洗
- 材質選用水洗棉、天絲混紡、純棉布料，柔軟不刺激
- 可機洗不變形，適合家庭與育兒族群
加購力強，出貨量穩定
- 可搭配床包組合開團，加價購或買就送方案輕鬆推
- 客單價小，容易促使消費者多買、試買、多組送禮
外型實用兼具禮品價值
- 單包裝簡約有質感，適合當作開幕禮、活動小物
- 也可搭配枕心組成居家禮盒，增加商品層次感
適合銷售場景：
- 搭配床包銷售作加購方案／買就送活動
- 校園開學、宿舍補給專案｜輕便又實用
- 情人節、母親節、生日禮物加值商品
- 直播或社團抽獎好禮｜價值感高，出貨成本低
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在競爭激烈的團購與零售市場，選對供應商，就是成功的一半。
嵩昊國際貿易有限公司擁有完整的商品線、穩定的庫存供應、貼心的合作機制，讓你無論是開團、批貨、開店，都能快速起步、安心出貨、穩定獲利。
我們邀請你加入嵩昊韓國寢具的合作行列，一起將優質寢具送進千家萬戶，創造雙贏的長期合作關係！
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新莊韓國床包批發工廠
與我們攜手，開啟韓國寢具的高質感商機
如果你正在尋找一個兼具設計感、品質力與市場熱度的寢具品牌，嚴選的韓國原裝進口寢具系列，將是你不可錯過的商機首選。
我們不只賣商品，更提供一套完整的批發代理支持系統：
從新品上架、物流協助、販售建議，到定期更新流行趨勢與行銷素材，幫助通路夥伴無縫接軌，快速打入目標市場。
無論你是家具門市、百貨專櫃、電商平臺，還是社群團媽，我們都能依照你的通路模式，提供靈活的合作方案。
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好寢具不再遙遠，也讓每一次合作，都更有溫度。
秋天的落葉 文/朱鐘洋 昨日還在樹梢迎風起舞，今日已安靜地躺在濕冷的泥地上，簇擁在一起，漸漸，被一場又一場的秋雨咀嚼成黑泥。 秋天的樹林，向夏天揮揮手，一轉身的工夫就變了臉色。暑去秋來，在夏日里走向生命極致的樹葉，在生命最輝煌的時刻欣然而退，金黃的顏色覆蓋了生命的本色，也覆蓋了昨日的夢。 從村莊到郊野，稻穗熟透了，路邊的小草枯萎了，耷拉著頭。放眼周遭，無邊落木蕭蕭下，一片落葉吻別了樹丫，小憩過山崖，還被山嵐擁抱過，但后來就落到了漸瘦的溪流里，漸行漸遠。然而，這村莊、山嵐、田野，就在落葉飄飄的時刻，變成了一道流動的風景，昨日燥熱，今日熱情，明日飽滿，后日嬌羞…… 這秋天的落葉是多么的動情啊！人們陶醉在它的秋意里，讓感情變得更加細膩，讓精神變得富有，讓身邊的一草一木總關情。一片片落葉徐徐墜地，亦如大地的生命在燃燒。 隨處可見的落葉，燃盡了或喜或悲、或煩惱或愜意的日子，落下了紛紛擾擾的凡塵，只留下生命的余韻，讓生命有了禪意。 一片片落葉，正如人生，昨日榮辱成敗，都隨風而逝，煙消云散了。走過風風雨雨的季節，人生也就收獲了累累碩果，即便沒有，也收獲了五味雜陳的生活。 初冬的落葉 文/陳德軍 早晨，路旁的人行道上，高高的法國梧桐下，大大小小飄了一地落葉。手掌形的葉子，有的黃，有的紅，靜靜地臥在那里，儼然一幅多彩的畫卷。 面對如此靜美的畫卷，我心里陡然升起一種別樣的感覺。這些落葉，也都曾“年幼”過，從禿枝上剛剛露出嫩芽時，也曾和幼兒一般讓人昵愛：“快看，樹枝冒芽了，天氣要變暖了！”又過些日子，葉子開始變大，青蔥，嫩綠，樹下的人抬眼又看到它們：“瞧，葉子都這么大了，該穿單衣了。”葉子漸漸成形，滿樹蒼翠，人們卻習慣了它的存在，不再去關注。但那旺盛的活力是按捺不住的。它默默地散發著氧氣，無私地為人們送來片片陰涼，仿佛上有老、下有小的青年壯年，默默地奉獻著自我。再往后，秋風來了，葉子的顏色漸漸不再鮮艷，直到有一天，樹下的行人一抬頭：“看，葉子黃了，天涼了，該準備冬天的衣服了。”接著，幾陣秋風過后，地上開始陸續出現落葉。 也許過不了幾分鐘，勤勞的環衛工就會把落葉集中到一起，運到不知什么地方去，那是它們的歸宿。我突然覺得，和這里的葉子相比，森林里的落葉似乎歸宿更好些：鋪了一層又一層，厚厚的，天長日久，腐爛成汁，滲入地下，化作養料滋養著新枝新葉，繼續奉獻自己，創造著價值，它們心中是否更加欣慰？ 任何生命都有各自的規律，如同這些葉子，春生、夏長、秋滿、冬謝。人的一生不也是如此嗎？生命自有其規律，每個階段都有獨特的風景和意味，每時每刻都值得珍惜。該生長時生長，該奉獻時奉獻，該衰落時就坦然地面對衰落。 眼前的葉子是有福的，它們已經完成了自己的使命。雖然經歷過風雨，但它們飄落時，既無風吹，也無雨打，就這么靜靜地、從容地回歸大地，相擁著、安詳地臥在地面上，誰說不是一種圓滿和幸運？“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”，說的就是這樣的意境吧？ 落葉別秋 文/飯麥大貓臉 昨天還好好的，今天就這么不對勁。管蕭走在來去匆匆的十字路口，看著形形色色的人群，突然想就這樣哭出來。 再過十天就是他們倆的結婚兩周年紀念日，可是沒能圓滿，他們最終在昨天結束了這段似是而非的婚姻關系。 畢業的第二年，管蕭媽媽重病，為了滿足媽媽的愿望，管蕭和魏子齊走在了一起，認識兩個月，閃婚。本來兩個人都說好了，形婚，互不干涉。可是終究是兩個人過日子，怎么會撇得清，兩年的時間足夠讓一個女人把她身邊的男人放在心里。不知怎么的，想起了那次婚禮，她看著魏子齊給她戴上戒指，然后一枚淺淺的吻印在臉頰，或許從那個時候起管蕭就不再冷靜了。 她堅強了這么多年，還是失敗了。記得上大學的時候，老師在課堂上說，嫁不出去的老姑娘都會危害社會。她當時因為篤定自己不會結婚還對此嗤之以鼻。結果呢，還不如變成危害社會的老姑娘。可能一切都是因果關系，剛畢業的時候，她考研失敗，匆忙地就業了，再然后匆忙地結婚，最后沒有一句爭吵地離婚。20歲的時候，她信誓旦旦地跟老爸說，將來自己買房，活的好好地。現在29歲，房子確實有了，可生活似乎并不像原來預想的那樣。她從一開始就漸漸落敗，一個馬上邁3的女人，還能做些什么。 忽然好想這一切都是夢，她一下子驚醒，發現自己趴在初中的課桌上，同學們還在聊著中午吃什么飯。時間太有力了，把她變得無比蒼白，她再也沒有想嘗試的沖動，再也提不起理想的念頭，再也回不到多年前的家。腳步那么快，人卻慢慢的老了。 落葉 文/碧水青天 又是一個繽紛的時節，長椅上漂落許多黃黃的銀杏葉。戴上帽子，穿著長裙。悠閑的走在鋪滿落葉的路上。沙沙的聲響，暖暖陽光，熟悉的旋律。感覺到時光清淺薄涼。 拾起一片落葉，舉在空中，迎著太陽望去，通透的脈絡，細膩的紋理。天然的色彩。心里涌出無限的思緒。 如若，用一枚杏葉，寫上你我的那段清歡的美好。裝訂成冊，閑暇時。煮一壺清茶，四目對飲。聽著薩克斯名曲，翻看那些流年里的故事，咀嚼生活的況味，未嘗不是一件光陰里最美好的留念。彼此愛過，彼此對白過。抬頭還能感覺嘴角的溫暖。心底的那份寸守。該是何等的溫馨愜意，也不枉生活中有你來過。 我喜歡恬淡的生活，原汁原味。不做作不虛偽。不會用健康去某生計，回過頭來再去醫院。尊重生命，敬重自然。愛惜自己。 喜歡在，彎彎小河邊上的青石路漫步。低低的垂柳撥弄發梢。如一彎明月，撒滿拱橋，水波里倒映相隨，水里的魚兒也悄悄的隱藏失去了蹤影。如若能遇到懂你的人兒一起漫步，在這靜默時光里，那是何等的緣分，你不來，我便敢老去。相信緣分，相信時光。 佛說；一切的出現，都是有緣分。在你生命里的每一個人，都是有原因的，心存感激，心存善念。從他們身上找到自己的不足。修正殘缺的完美，月光里淺修正果。一切都是不完美中的完美。 落葉，以最美的姿勢選擇了這個季 文/噠噠的快樂33051 落葉，以最美的姿勢選擇了這個季節飄落。靜看風吹葉落，驀然間，一顆淡然的心，渲染出幾許惆悵，幾許憂傷。 捧一本散發著墨香的詩集，翻閱到今年的深秋，攜帶著紅與黃交織的色彩，心兒隨著繽紛的秋舞蹈起來。浮躁的心情已被這涼颼颼的深秋密封，并加蓋上了一層薄薄的霜，想動彈，卻缺乏了力氣。 這是一個成熟的季節。一樹樹金黃，一影影優雅；一曲曲秋思，一縷縷遐想。聞著秋的味道，思念的果實掛滿樹梢，公正的季節，給孤獨人開出了一份感動今秋的優惠單。 前世的因果，今生的緣分，來生的輪回。世界上真的有如此的三生情緣嗎？這個答案是一個謎，到目前沒有人說得清。可是，卑微的詩人我，有時也相信“緣 定三生”。網絡里，我遇到過很多、很多的人，唯獨與她相遇時，有一種似曾相識的感覺。我的文朋詩友戲謔地說：“大詩人，那是你第二春的開始，她是你第二春 的戀人。祝賀你老人家走了桃花運！”這或許就是所謂的命中注定吧！她是我人生旅程中的一個故事，與她的相遇，應該是一場美麗的邂逅。 落葉繽紛 文/斯其的文字 一天的大風，無邊的落葉飄零，又到了萬里飛霜，千山落葉的時節。 落葉中最有意味的我覺得是銀杏。滿地的明黃。隨風飛舞時象萬千蝴蝶，破繭成蝶時，不也正是生命終了輪回之時嗎？花開花落，好象是青春不再，容顏易老。是屬于女性的。花落了還有果實，孕育了生命，是生命的延續。落葉隨風，卻是無性的，是生命的暫停與輪回。 落葉別樹，飄零隨風 客無所托，悲與此同 落葉，夕陽，往事，故人，舊愛，輪回……這許多的情境，讓人體會出繁華過去，時光易逝，生命苦短的別樣人生況味。這或許是每個人都會體會到的通感。 落葉繽紛。年年凋零輪回，等待來年新生，它在提醒著生命的規律。 >>>更多美文：好文章
正能量唯美勵志文案 一、不要著急，最好的總會在最不經意的時候出現。那我們要做的就是：懷揣希望去努力，靜待美好的出現。 二、生活總是喜歡逗弄我們。在你絕望時，閃一點希望的火花給你看，惹得你不能死心；在你平靜時，又會冷不丁地顛你一下，讓你不能太順心。 三、生活總是讓我們遍體鱗傷，但請相信，你今天受的苦，吃的虧，擔的責，扛的罪，忍的痛，到最后都會變成光，照亮你的路。 四、低質量的勤奮，不過是營造一個“我很努力”的幻覺。勤奮不是馬不停蹄，而是有效利用手頭的時間；努力不是一味埋頭苦干，而是用智慧解決問題。 五、人生是很累的，你現在不累，以后就會更累。人生是很苦的，你現在不苦，以后就會更苦。唯累過，方得閑。唯苦過，放知甜。 六、所有成功的背后，都是苦苦堆積的堅持；所有人前的風光，都是背后傻傻的不放棄。只要你愿意，并為之堅持，總有一天，你會活成自己喜歡的模樣！ 七、今天付出一分的努力，可換取明天十分安樂，今天透支一分安樂，可換取明天十分饑寒。 八、原地徘徊一千步，抵不上向前邁出第一步；心中想過無數次，不如大干一次。世界上從不缺少空想家，缺的往往是開拓的勇氣和勤勉的實干。 九、我們最大的悲哀，是迷茫地走在路上，看不到前面的希望；我們最壞的習慣，是茍安于當下生活，不知道明天的方向。 十、雞湯再有理，終究是別人的總結。故事再勵志，也只是別人的經歷。只有你自己才能改變自己，不求很成功，但求不后悔。你要明白：爭氣永遠比生氣聰明。 十一、有時候你把什么放下了，不是因為突然就舍得了，而是因為期限到了，任性夠了，成熟多了，也就知道這一頁該翻過去了。 十二、不經歷凜冽的寒風，不會有梅花的怒放；不經歷素裹的寒霜，不會有翠竹的堅韌，不經歷厚重的白雪，不會有青松的挺直；不經歷寒冷的冬天，不會有明媚的春天。 十三、只要還有明天，我們就應該學著奮斗，學著努力，學著嘗試新的事物，而不是旁觀他人的成功，祝福他人的努力。與其臨淵羨魚，不如退而結網。 十四、沒有人會為你的貧窮負責，卻有人為你的富有而喝彩！所以不要活在別人的嘴巴里，做好自己！有路，就大膽的去走；有夢，就大膽地飛翔；前行的路，不怕萬人阻擋，只怕自己投降！ 十五、任何時候你都可以開始做自己想做的事，只要你不用年齡和其他東西去束縛自己，每個人心中都有一片海，自己不揚帆，沒人幫你啟航，努力，就能遇見更好的自己！ 十六、生命，就像一場永無休止的苦役，不要懼怕和拒絕困苦，超越困苦，就是生活的強者。任何經歷都是一種累積，累積的越多，人就越成熟；經歷的越多，生命就越有厚度。 十七、當你不去旅行，不去冒險，不去談一場戀愛，不過沒試過的生活，每天只是掛著qq，刷著微博，逛著淘寶，干著80歲都能做的事情，那么你要青春有什么用。 十八、夢想是一個說出來就矯情的東西，它是生在暗地里的一顆種子，只有破土而出，拔節而長，終有一日開出花來，才能正大光明的讓所有人都知道。在此之前，除了堅持，別無選擇。 女生唯美勵志文案 1.有生之年，要好好活著，漂亮的活著，要讓愛你的人看見光亮。 2.愿你一生坦蕩，一生明亮，一路披荊斬棘，最終活成自己喜歡的模樣！ 3.做一個勵志的女生，只有成為特困生的時候才會躺在心愛男人的懷抱！ 4.再累，也得像個爺們一樣咬牙硬撐。再苦，也得像個男人一樣忍住不哭。你的未來要自己去奮斗！ 5.不管你如何盡心盡力，都有可能不被欣賞，總有人認為不夠，既然如此，別人的眼光有什么資格令你放棄夢想？ 6.不想奮斗的時候就照照鏡子、看看銀行卡余額、想想新婚姻法。與其等著別人來愛你，不如自己學著努力多愛自己一點。 7.只有認真過的人，才配談論輸贏。那些說“認真你就輸了”的人，你連輸的資格都沒有。 8.你越跟我斗，我就越堅強，你越見不得我好，我就越要好給你看。但愿你，從不缺少重新開始的勇氣。 9.每天把牢騷拿出來曬曬太陽，心情就不會缺鈣。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。你的幸福要靠自己！加油！ 10.你要努力成為梧桐，讓喜鵲在這里棲息。你要努力成為大海，讓百川在這里聚積。 11.女孩子一定要學會保養自己，不是為了青春不老，而是要對得起每一雙看你的眼球。 12.愿你奮力拼搏，去感受世間百態，愿你內心平靜而強大，活得恣意瀟灑，愿你在這鮮活而張揚的年紀，坦言不枉此生。 13.允許自己無所事事，允許自己偷懶拖延，允許自己為一個人拼盡全力，但絕不允許自己失去克制的能力。 14.人生的道路都是由心來描繪的，所以，無論自己處于多么嚴酷的境遇之中，心頭都不應為悲觀的思想所縈繞。 15.當我覺得我倒霉了，我就會想：這是在揮灑我的霉運，揮灑之后，剩下的就全都是幸運了！ 16.如果我在意的人對我忽冷忽熱，而我又為此感到了患得患失，那么我便會選擇不辭而別，因為我沒那么多耐心去品嘗患得患失的感覺。 17.想做那種獨立的女孩子，不依賴任何一個人，不期待除自己以外的溫暖，獨立到一個人可以生活的更好。 18.有些事，只能一個人做。有些關，只能一個人過。有些路啊，只能一個人走。無論如何，別放棄。 最勵志的文案 一、最好的生活方式，是和一群志同道合的人，一起奔跑在理想的路上！回頭有一路的故事，低頭有堅定的腳步，抬頭有清晰的遠方。 二、如果你不努力，一年后的你還是原來的你，只是老了一歲。每個人都會死，不要讓自己年輕時有太多遺憾，別讓你配不上自己的野心，也辜負了曾經經歷的苦難，最能讓人感到快樂的事，莫過于經過一番努力后，所有東西正慢慢變成你想要的樣子。 三、今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事。我們最多也就是個有故事的人。生活中、工作中遇到不順的事，對自己說一聲：今天會過去，明天會到來！ 四、至于未來會怎樣，要用力走下去才知道，記住先變成更喜歡的自己，再遇到一個不需要取悅的人，反正路還長，天總會亮。 五、別為當初的誓言耿耿于懷，承諾的時刻一定是真的，只是后來太多意外，誰都想不到會分開，努力吧，你優秀了自然有對的人與你并肩。 六、你若不想做，會找一個或無數個借口；你若想做，會想一個或無數個辦法。 七、如果你連工作掙錢都要別人開導你，都要人盯著，看著，哄著，鼓勵著，勸你還是別干了，那你就應該窮！這是不是雞湯，這是現實。 八、人最大的對手，往往不是別人，而是自己的懶惰。別指望撞大運，運氣不可能永遠在你身上，任何時候都要靠本事吃飯。你必須拼盡全力，才有資格說自己的運氣不好。 九、對喜歡的人好，與其說是為了取悅喜歡的人，不如說是為了取悅自己。當你得不到時，唯一能做的只能是給予。 十、心里的垃圾定期倒一倒，把不愉快的人和事從記憶中刪除，格式化自己，才有儲存快樂的空間。沒有過不去的事情，只有過不去的心情；心若晴朗，人生便沒有雨天。 十一、沒有播種，何來收獲；沒有辛苦，何來成功；沒有磨難，何來榮耀；沒有挫折，何來輝煌。 十二、生活從來都是公平的，你未來的模樣，藏在你現在的努力里。有規劃的人生，真的會比渾渾噩噩精彩一萬倍。新的每一天，請勇敢去嘗試，拼命去追尋。 十三、別把自己看成廢物，你若肯奮斗，十年后你就是人物。別總抱怨自己一無所有，你若能知足，時時刻刻都是幸福。 十四、考慮一千次，不如去做一次；猶豫一萬次，不如實踐一次；華麗的跌倒，勝過無謂的彷徨，將來的你，一定會感謝現在奮斗的你。 十五、后來才明白，要賺到足夠令自己安心的錢，才能過上簡單、安逸、自由的生活，才能讓自己活得更有底氣。所以，多花時間努力，少點功夫矯情。 十六、昨天再好，走不回去，明天再難，也要抬腳繼續，你不勇敢，沒有人替你堅強，你不瘋狂，沒有人幫你實現夢想。 十七、你之所以一邊埋怨自己，一邊又安于現狀，是因為你還沒走到無路可走的時候。真正的選擇，是別無選擇！ 十八、總有一天你會明白，你的委屈要自己消化。你的故事不用逢人就講起，真正理解你的沒有幾個，大多人只會站在他們自己的立場偷看你的笑話。你能做的就是把秘密藏起來，然后一步一步變得越來越強大。 >>>更多美文：唯美文案
周國平：思考死：有意義的徒勞 一 死亡和太陽一樣不可直視。然而，即使掉頭不去看它，我們仍然知道它存在著，感覺到它正步步逼近，把它的可怕陰影投罩在我們每一寸美好的光陰上面。 很早的時候，當我突然明白自己終有一死時，死亡問題就困擾著我了。我怕想，又禁不住要想。周圍的人似乎并不掛慮，心安理得地生活著。性和死，世人最諱言的兩件事，成了我的青春期的痛苦的秘密。讀了一些書，我才發現，同樣的問題早已困擾過世世代代的賢哲了。"要是一個人學會了思想，不管他的思想對象是什么，他總是在想著自己的死。"讀到托爾斯泰這句話，我慶幸覓得了一個知音。 死之迫人思考，因為它是一個最確鑿無疑的事實，同時又是一件最不可思議的事情。既然人人遲早要輪到登上這個千古長存的受難的高崗，從那里被投入萬劫不復的虛無之深淵，一個人怎么可能對之無動于衷呢?然而，自古以來思考過、抗議過、拒絕過死的人，最后都不得不死了，我們也終將追隨而去，想又有何用?世上別的苦難，我們可小心躲避，躲避不了，可咬牙忍受，忍受不了，還可以死解脫。惟獨死是既躲避不掉，又無解脫之路的，除了接受，別無選擇。也許，正是這種無奈，使得大多數人寧愿對死保持沉默。 金圣嘆對這種想及死的無奈心境作過生動的描述："細思我今日之如是無奈，彼古之人獨不曾先我而如是無奈哉!我今日所坐之地，古之人其先坐之；我今日所立之地，古之人之立之者，不可以數計矣。夫古之人之坐于斯，立于斯，必猶如我之今日也。而今日已徒見有我，不見古人。彼古人之在時，豈不默然知之?然而又自知其無奈，故遂不復言之也。此真不得不致憾于天地也，何其甚不仁也!" 今日我讀到這些文字，金圣嘆作古已久。我為他當日的無奈嘆息，正如他為古人昔時的無奈嘆息；而毋須太久，又有誰將為我今日的無奈嘆息?無奈，只有無奈，真是夫復何言! 想也罷，不想也罷，終歸是在劫難逃。既然如此，不去徒勞地想那不可改變的命運，豈非明智之舉? 二 在雪萊的一篇散文中，我們看到一位雙目失明的老人在他女兒攙扶下走進古羅馬柯利修姆競技場的遺址。他們在一根倒臥的圓柱上坐定，老人聽女兒講述眼前的壯觀，而后懷著深情對女兒談到了愛、神秘和死亡。他聽見女兒為死亡啜泣，便語重心長地說："沒有時間、空間、年齡、預見可以使我們免于一死。讓我們不去想死亡，或者只把它當作一件平凡的事來想吧。" 如果能夠不去想死亡，或者只把它當作人生司空見慣的許多平凡事中的一件來想，倒不失為一種準幸福境界。遺憾的是，愚者不費力氣就置身于其中的這個境界，智者(例如這位老盲人)卻須歷盡滄桑才能達到。一個人只要曾經因想到死亡感受過真正的絕望，他的靈魂深處從此便留下了幾乎不愈的創傷。 當然，許多時候，瑣碎的日常生活分散了我們的心思，使我們無限想及死亡。我們還可以用消遣和娛樂來轉移自己的注意力。事業和理想是我們的又一個救主，我們把它懸在前方，如同美麗的晚霞一樣遮蓋住我們不得不奔赴的那座懸崖，于是放心向深淵走去。 可是，還是讓我們對自己誠實些吧。至少我承認，死亡的焦慮始終在我心中潛伏著，時常隱隱作痛，有時還會突然轉變為尖銳的疼痛。每一個人都必將迎來"沒有明天的一天"，而且這一天隨時會到來，因為人在任何年齡都可能死。我不相信一個正常人會從來不想到自己的死，也不相信他想到時會不感到恐懼。把這恐懼埋在心底，他怎么能活得平靜快樂，一旦面臨死又如何能從容鎮定?不如正視它，有病就治，先不去想能否治好。 自柏拉圖以來，許多西哲都把死亡看作人生最重大的問題，而把想透死亡問題視為哲學最主要的使命。在他們看來，哲學就是通過思考死亡而為死預作準備的活動。一個人只要經常思考死亡，且不管他如何思考，經常思考本身就會產生一種效果，使他對死亡習以為常起來。中世紀修道士手戴刻有骷髏的指環，埃及人在宴會高潮時抬進一具解剖的尸體，蒙田在和女人做愛時仍默念著死的逼近，凡此種種，依蒙田自己的說法，都是為了："讓我們不顧死亡的怪異面孔，常常和它親近、熟識，心目中有它比什么都多吧!"如此即使不能消除對死的恐懼，至少可以使我們習慣于自己必死這個事實，也就是消除對恐懼的恐懼。主動迎候死，再意外的死也不會感到意外了。 我們對于自己活著這件事實在太習慣了，而對于死卻感到非常陌生，--想想看，自出生后，我們一直活著，從未死過!可見從習慣于生到習慣于死，這個轉折并不輕松。不過，在從生到死的過程中，由于耳聞目染別人的死，由于自己所遭受的病老折磨，我們多少在漸漸習慣自己必死的前景。習慣意味著麻木，蕓蕓眾生正是靠習慣來忍受死亡的。如果哲學只是使我們習慣于死，未免多此一舉了。問題恰恰在于，我不愿意習慣。我們期待于哲學的不是習慣，而是智慧。也就是說，它不該靠嘮叨來解除我們對死的警惕，而應該說出令人信服的理由來打消我們對死的恐懼。它的確說了理由，讓我們來看看這些理由能否令人信服。 三 死是一個有目共睹的事實，沒有人能否認它的必然性。因此，哲學家們的努力便集中到一點，即是找出種種理由來勸說我們--當然也勸說他自己--接受它。 理由之一：我們死后不復存在，不能感覺到痛苦，所以死不可怕。這條理由是伊壁鳩魯 首先明確提出來的。他說："死與我們無關。因為當身體分解成其構成元素時，它就沒有感覺，而對其沒有感覺的東西與我們無關。""我們活著時，死尚未來臨；死來臨時，我們已經不在。因而死與生者和死者都無關。"盧克萊修也附和說："對于那不再存在的人，痛苦也全不存在。" 在我看來，沒有比這條理由更缺乏說服力的了。死的可怕，恰恰在于死后的虛無，在于我們將不復存在。與這種永遠的寂滅相比，感覺到痛苦豈非一種幸福?這兩位古代唯物論者實在是太唯物了，他們對于自我寂滅的荒謬性顯然沒有絲毫概念，所以才會把我們無法接受死的根本原因當作勸說我們接受死的有力理由。 令人費解的是，蘇格拉底這位古希臘最智慧的人，對于死也持有類似的觀念。他在臨刑前談自己坦然赴死的理由云："死的境界二者必居其一：或是全空，死者毫無知覺；或是如世俗所云，靈魂由此界遷居彼界。"關于后者，他說了些彼界比此界公正之類的話，意在譏諷判他死刑的法官們，內心其實并不相信靈魂不死。前者才是他對死的真實看法："死者若無知覺，如睡眠無夢，死之所得不亦妙哉!"因為"與生平其他日夜比較"，無夢之夜最"痛快"。 把死譬作無夢的睡眠，這是一種常見的說法。然而，兩者的不同是一目了然的。酣睡的痛快，恰恰在于醒來時感到精神飽滿，如果長眠不醒，還有什么痛快可言? 我是絕對不能贊同把無感覺狀態說成幸福的。世上一切幸福，皆以感覺為前提。我之所以戀生，是因為活著能感覺到周圍的世界，自己的存在，以及我對世界的認知和沉思。我厭惡死，正是因為死永遠剝奪了我感覺這一切的任何可能性。我也曾試圖勸說自己：假如我睡著了，未能感覺到世界和我自己的存在，假如有些事發生了，我因不在場而不知道，我應該為此悲傷嗎?那么，就把死當作睡著，把去世當作不在場吧。可是無濟于事，我太明白其間的區別了。我還曾試圖勸說自己：也許，垂危之時，感官因疾病或衰老而遲鈍，就不會覺得死可怕了。但是，我立刻發現這推測不能成立，因為一個人無力感受死的可怕，并不能消除死的可怕的事實，而且這種情形本身更其可怕。 據說，蘇格拉底在聽到法官們判他死刑的消息時說道："大自然早就判了他們的死刑。"如此看來，所謂無夢之夜的老生常談也只是自我解嘲，他的更真實的態度可能是一種宿命論，即把死當作大自然早已判定的必然結局加以接受。 四 順從自然，服從命運，心甘情愿地接受死亡，這是斯多噶派的典型主張。他們實際上的邏輯是，既然死是必然的，恐懼、痛苦、抗拒全都無用，那就不如爽快接受。他們強調這種爽快的態度，如同旅人離開暫居的客店重新上路(西塞羅)，如同果實從樹上熟落，或演員幕落后退場(奧勒留)。塞涅卡說：只有不愿離去才是被趕出，而智者愿意，所以"智者決不會被趕出生活"。頗帶斯多噶氣質的蒙田說："死說不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候它吧。"仿佛全部問題在于，只要把不愿意變為愿意，把被動變為主動，死就不可怕了。 可是，怎樣才能把不愿意變為愿意呢?一件事情，僅僅因為它是必然的，我們就愿意了嗎?死亡豈不正是一件我們不愿意的必然的事?必然性意味著我們即使不愿意也只好接受，但并不能成為使我們愿意的理由。烏納穆諾寫道："我不愿意死。不，我既不愿意死，也不愿意愿意死。我要求這個'我'，這個能使我感覺到我活著的可憐的'我'，能活下去。因此，我的靈魂的持存問題便折磨著我。""不愿意愿意死"--非常確切!這是靈魂的至深的呼聲。靈魂是絕對不能接受寂滅的，當肉體因為衰病而"愿意死"時，當心智因為認清宿命而"愿意死"時，靈魂仍然要否定它們的"愿意"!但斯多噶派哲學家完全聽不見靈魂的呼聲，他們所關心的僅是人面對死亡時的心理生活而非精神生活，這種哲學至多只有心理策略上的價值，并無精神解決的意義。 當然，我相信，一個人即使不愿意死，仍有可能堅定地面對死亡。這種堅定性倒是與死亡的必然性不無聯系。拉羅什福科曾經一語道破："死亡的必然性造就了哲學家們的全部堅定性。"在他口中這是一句相當刻薄的話，意思是說，倘若死不是必然的，人有可能永生不死，哲學家們就不會以如此優雅的姿態面對死亡了。這使我想起了荷馬講的一個故事。特洛亞最勇敢的英雄赫克托耳這樣動員他的部下："如果避而不戰就能永生不死，那么我也不愿沖鋒在前了。但是，既然遲早要死，我們為何不拼死一戰，反把榮譽讓給別人?"畢竟是粗人，說的是大實話，不像哲學家那樣轉彎抹角。事實上，從容赴死決非心甘情愿接受寂滅，而是不得已退求其次，注意力放在尊嚴、榮譽等仍屬塵世目標上的結果。 五 死亡的普遍性是哲學家們勸我們接受死的又一個理由。 盧克萊修要我們想一想，在我們之前的許多偉人都死了，我們有什么可委屈的?奧勒留提醒我們記住，有多少醫生在給病人下死亡診斷之后，多少占星家在預告別人的忌日之后， 多少哲學家在大談死和不朽之后，多少英雄在橫掃千軍之后，多少暴君在濫殺無辜之后，都死去了。總之，在我們之前的無數世代，沒有人能逃脫一死。迄今為止，地球上已經發生過太多的死亡，以至于如一位詩人所云，生命只是死亡的遺物罷了。 與我們同時以及在我們之后的人，情況也一樣。盧克萊修說："在你死后，萬物將隨你而來。"塞涅卡說："想想看，有多少人命定要跟隨你死去，繼續與你為伴!"蒙田說："如果伴侶可以安慰你，全世界不是跟你走同樣的路么?" 人人都得死，這能給我們什么安慰呢?大約是兩點：第一，死是公正的，對誰都一視同仁；第二，死并不孤單，全世界都與你為伴。 我承認我們能從人皆有死這個事實中獲得某種安慰，因為假如事情倒過來，人皆不死，惟獨我死，我一定會感到非常不公正，我的痛苦將因嫉妒和委屈而增添無數倍。除了某種英雄主義的自我犧牲之外，一般來說，共同受難要比單獨受難易于忍受。然而，我仍然要說，死是最大的不公正。這不公正并非存在于人與人之間，而是存在于人與神之間。上帝按照自己的形象造人，卻不讓他像自己一樣永生。他把人造得一半是神，-半是獸，將渴望不朽的靈魂和終有一死的肉體同時放在人身上，再不可能有比這更加惡作劇的構思了。 至于說全世界都與我為伴，這只是一個假象。死本質上是孤單的，不可能結伴而行。我們活在世上，與他人共在，死卻把我們和世界、他人絕對分開了。在一個瀕死者眼里，世界不再屬于他，他人的生和死都與他無關。他站在自己的由生入死的出口上，那里只有他獨自一人，別的瀕死者也都在各自的出口上，并不和他同在。死總是自己的事，世上有多少自我，就有多少獨一無二的死，不存在一個一切人共有的死。死后的所謂虛無之境也無非是這一個獨特的自我的絕對毀滅，并無一個人人共赴的歸宿。 六 那么--盧克萊修對我們說--"回頭看看我們出生之前那些永恒的歲月，對于我們多么不算一回事。自然把它作為鏡子，讓我們照死后的永恒時間，其中難道有什么可怕的東西?" 這是一種很巧妙的說法，為后來的智者所樂于重復。 塞涅卡："這是死在拿我做試驗嗎?好吧，我在出生前早已拿它做過一次試驗了!""你想知道死后睡在哪里?在那未生的事物中。""死不過是非存在，我已經知道它的模樣了。喪我之后正與生我之前一樣。""一個人若為自己未能在千年之前活著而痛哭，你豈不認為他是傻瓜?那么，為自己千年之后不再活著而痛哭的人也是傻瓜。" 蒙田："老與少拋棄生命的情景都一樣。沒有誰離開它不正如他剛走進去。""你由死入生的過程無畏也無憂，再由生入死走一遍吧。" 事實上，在讀到上述言論之前，我自己就已用同樣的理由勸說過自己。捫心自問，在我出生之前的悠悠歲月中，世上一直沒有我，我對此確實不感到絲毫遺憾。那么，我死后世上不再有我，情形不是完全一樣嗎? 真的完全一樣嗎?總覺得有點不一樣。不，簡直是大不一樣!我未出生時，世界的確與我無關。可是，對于我來說，我的出生是一個決定性的事件，由于它世界就變成了一個和我息息相關的屬于我的世界。即使是那個存在于我出生前無窮歲月中的世界，我也可以把它作為我的對象，從而接納到我的世界中來。我可以閱讀前人的一切著作，了解歷史上的一切事件。盡管它們產生時尚沒有我，但由于我今天的存在，便都成了供我閱讀的著作和供我了解的事件。而在我死后，無論世上還會(一定會的!)誕生什么偉大的著作，發生什么偉大的事件，都真正與我無關，我永遠不可能知道了。 譬如說，盡管曹雪芹活著時，世上壓根兒沒有我，但今天我卻能享受到讀《紅樓夢》的極大快樂，真切感覺到它是我的世界的一個組成部分。倘若我生活在曹雪芹以前的時代，即使我是金圣嘆，這部作品和我也不會有絲毫關系了。 有時我不禁想，也許，出生得愈晚愈好，那樣就會有更多的佳作、更悠久的歷史、更廣大的世界屬于我了。但是，晚到何時為好呢?難道到世界末日再出生，作為最后的證人得以回顧人類的全部興衰，我就會滿意?無論何時出生，一死便前功盡棄，留在身后的同樣是那個與自己不再有任何關系的世界。 自我意識強烈的人本能地把世界看作他的自我的產物，因此他無論如何不能設想，他的自我有一天會毀滅，而作為自我的產物的世界卻將永遠存在。不錯，世界曾經沒有他也永遠存在過，但那是一個為他的產生做著準備的世界。生前的無限時間中沒有他，卻在走向他，終于有了他。死后的無限時間中沒有他，則是在背離他，永遠不會有他了。所以，他接受前者而拒絕后者，又有什么可奇怪的呢? 七 迄今為止的勸說似乎都無效，我仍然不承認死是一件合理的事。讓我變換一下思路，看看永生是否值得向往。 事實上，最早沉思死亡問題的哲學家并未漏過這條思路。盧克萊修說："我們永遠生存和活動在同樣事物中間，即使我們再活下去，也不能鑄造出新的快樂。"奧勒留說："所有來自永恒的事物作為形式是循環往復的，一個人是在一百年還是兩千年或無限的時間里看到同樣的事物，這對他是一回事。"總之，太陽下沒有新東西，永生是不值得向往的。 我們的確很容易想像出永生的單調，因為即使在現在這短促的人生中，我們也還不得不熬過許多無聊的時光。然而，無聊不能歸因于重復。正如健康的胃不會厭倦進食，健康的肺不會厭倦呼吸，健康的肉體不會厭倦做愛一樣，健全的生命本能不會厭倦日復一日重復的生命活動。活躍的心靈則會在同樣的事物上發現不同的意義，為自己創造出巧妙的細微差別。遺忘的本能也常常助我們一臂之力，使我們經過適當的間隔重新產生新鮮感。即使假定世界是一個由有限事物組成的系統，如同一副由有限棋子組成的圍棋，我們仍然可能像一個入迷的棋手一樣把這副棋永遠下下去。仔細分析起來，由死造成的意義失落才是無聊的至深根源，正是因為死使一切成為徒勞，所以才會覺得做什么都沒有意思。一個明顯的證據是，由于永生信念的破滅，無聊才成了一種典型的現代病。 可是，對此也可提出一個反駁："沒有死，就沒有愛和激情，沒有冒險和悲劇，沒有歡樂和痛苦，沒有生命的魅力。總之，沒有死，就沒有了生的意義。"--這正是我自己在數年前寫下的一段話。波伏瓦在一部小說中塑造了一個不死的人物，他因為不死而喪失了真正去愛的能力。的確，人生中一切歡樂和美好的東西因為短暫更顯得珍貴，一切痛苦和嚴肅的感情因為犧牲才更見出真誠。如此看來，最終剝奪了生的意義的死，一度又是它賦予了生以意義。無論寂滅還是永生，人生都逃不出荒謬。不過，有時我很懷疑這種悖論的提出乃是永生信念業已破滅的現代人的自我安慰。對于希臘人來說，這種悖論并不存在，荷馬傳說中的奧林匹斯眾神絲毫沒有因為不死而喪失了戀愛和冒險的好興致。 好吧，讓我們退一步，承認永生是荒謬的，因而是不值得向往的，但這仍然不能證明死的合理。我們最多只能退到這一步：承認永生和寂滅皆荒謬，前者不合生活現實的邏輯，后者不合生命本能的邏輯。 八 何必再繞彎子呢?無論舉出多少理由都不可能說服你，干脆說出來吧，你無非是不肯舍棄你那可憐的自我。 我承認。這是我的獨一無二的自我。 可是，這個你如此看重的自我，不過是一個偶然，一個表象，一個幻像，本身毫無價值。 我聽見哲學家們異口同聲地說。這下可是擊中了要害。盡管我厭惡這種貶抑個體的立場，我仍愿試著在這條思路上尋求一個解決， 我對自己說：你是一個純粹偶然的產物，大自然產生你的概率幾乎等于零。如果你的父母沒有結合(這是偶然的)，或者結合了，未在那個特定的時刻做愛(這也是偶然的)，或者做愛了，你父親釋放的成億個精子中不是那個特定的精子使你母親受孕(這更是偶然的)，就不會有你。如果你父母各自的父母不是如此這般，就不會有你的父母，也就不會有你。這樣一直可以推到你最早的老祖宗，在不計其數的偶然中，只要其中之一改變，你就壓根兒不會誕生。難道你能為你未曾誕生而遺憾嗎?這豈不就像為你的父母、祖父母、外祖父母等等在某月某日未曾做愛而遺憾一樣可笑嗎?那么，你就權作你未曾誕生好了，這樣便不會把死當一回事了。無論如何，一個偶然得不能再偶然的存在，一件僥幸到非分地步的禮物，失去了是不該感到委屈的。滾滾長河中某一個偶然泛起的泡沫，有什么理由為它的迸裂憤憤不平呢? 然而，我還是委屈，還是不平!我要像金圣嘆一樣責問天地："既已生我，便應永在；脫不能爾，便應勿生。如之何本無有我……無端而忽然生我；無端而忽然生者，又正是我；無端而忽然生一正是之我，又不容之少住……"盡管金圣嘆接著替天地開脫，說既為天地，安得不生，無論生誰，都各各自以為我，其實未嘗生我，我固非我，但這一番邏輯實出于不得已，只是為了說服自己接受我之必死的事實。 一種意識到自身存在的存在按其本性是不能設想自身的非存在的。我知道我的出生純屬偶然，但是，既已出生，我就不再能想像我將不存在。我甚至不能想像我會不出生，一個絕對沒有我存在過的宇宙是超乎我的想像力的。我不能承認我只是永恒流變中一個可有可無旋生旋滅的泡影，如果這樣，我是沒有勇氣活下去的。大自然產生出我們這些具有自我意識的個體，難道只是為了讓我們意識到我們僅是幻像，而它自己僅是空無?不，我一定要否認。我要同時成為一和全，個體和整體，自我和宇宙，以此來使兩者均獲得意義。也就是說，我不再勸說自己接受死，而是努力使自己相信某種不朽。正是為了自救和救世，不肯接受死亡的靈魂走向了宗教和藝術。 九 "信仰就是愿意信仰；信仰上帝就是希望真有一個上帝。"烏納穆諾的這句話點破了一切宗教信仰的實質。 我們第一不能否認肉體死亡的事實，第二不能接受死亡，剩下的惟一出路是為自己編織出一個靈魂不死的夢幻，這個夢幻就叫做信仰。借此夢幻，我們便能像賀拉斯那樣對自己說："我不會完全死亡!"我們需要這個夢幻，因為如惠特曼所云："沒有它，整個世界才是一個夢幻。" 誕生和死亡是自然的兩大神秘。我們永遠不可能真正知道，我們從何處來，到何處去。我們無法理解虛無，不能思議不存在。這就使得我們不僅有必要而且有可能編織夢幻。誰知道呢，說不定事情如我們所幻想的，冥冥中真有一個亡靈繼續生存的世界，只是因為陰陽隔絕，我們不可感知它罷了。當柏拉圖提出靈魂不死說時，他就如此鼓勵自己："榮耀屬于那值得冒險一試的事物!"帕斯卡爾則直截了當地把關于上帝是否存在的爭論形容為一場賭博，理智無法決定，惟憑抉擇。賭注下在上帝存在這一面，賭贏了就贏得了一切，賭輸了卻一無所失。反正這是惟一的希望所在，寧可信其有，總比絕望好些。 可是，要信仰自己毫無把握的事情，又談何容易。帕斯卡爾的辦法是，向那些盲信者學習，遵循一切宗教習俗，事事做得好像是在信仰著的那樣。"正是這樣才會自然而然使你信仰并使你牲畜化。"他的內心獨白："但，這是我所害怕的。"立刻反問自己："為什么害怕呢?你有什么可喪失的呢?"非常形象!說服自己真難!對于一個必死的人來說，的確沒有什么可喪失的。也許會喪失一種清醒，但這清醒正是他要除去的。一個真正為死所震撼的人要相信不死，就必須使自己"牲畜化"，即變得和那些從未真正思考過死亡的人(盲信者和不關心信仰者均屬此列)一樣。對死的思考推動人們走向宗教，而宗教的實際作用卻是終止這種思考。從積極方面說，宗教倡導一種博愛精神，其作用也不是使人們真正相信不死，而是在博愛中淡忘自我及其死亡。 我姑且假定宗教所宣稱的靈魂不死或輪回是真實的，即使如此，我也不能從中獲得安慰。如果這個在我生前死后始終存在著的靈魂，與此生此世的我沒有意識上的連續性，它對我又有何意義?而事實上，我對我出生前的生活確然茫然無知，由此可以推知我的亡靈對我此生的生活也不會有所記憶。這個與我的塵世生命全然無關的不死的靈魂，不過是如同黑格爾的絕對精神一樣的抽象體。把我說成是它的天國歷程中的一次偶然墮落，或是把我說成是大自然的永恒流變中的一個偶然產物，我看不出兩者之間究竟有何區別。 烏納穆諾的話是不確的，愿意信仰未必就能信仰，我終究無法使自己相信有真正屬于我的不朽。一切不朽都以個人放棄其具體的、個別的存在為前提。也就是說，所謂不朽不過是我不復存在的同義語罷了。我要這樣的不朽有何用? 十 現在無路可走了。我只好回到原地，面對死亡，不回避但也不再尋找接受它的理由。 肖斯塔科維奇拒絕在他描寫死亡的《第十四交響樂》的終曲中美化死亡，給人廉價的安慰。死是真正的終結，是一切價值的毀滅。死的權力無比，我們接受它并非因為它合理，而是因為非接受它不可。 這是多么徒勞：到頭來你還是不愿意，還是得接受! 但我必須作這徒勞的思考。我無法只去注意金錢、地位、名聲之類的小事，而對終將使自己喪失一切的死毫不關心。人生只是瞬間，死亡才是永恒，不把死透徹地想一想，我就活不踏實， 一個人只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對性質，因而快樂時不會忘形，痛苦時也不致失態。 奧勒留主張"像一個有死者那樣去看待事物"，"把每一天都作為最后一天度過"。例如，你渴望名聲，就想一想你以及知道你的名字的今人后人都是要死的，便會明白名聲不過是浮云。你被人激怒了。就想一想你和那激怒你的人都很快將不復存在，于是會平靜下來。你感到煩惱或悲傷，就想一想曾因同樣事情痛苦的人們哪里去了，便會覺得為這些事痛苦是不值得的。他的用意僅在始終保持恬靜的心境，我認為未免消極。人生還是要積極進取的，不過同時不妨替自己保留著這樣一種有死者的眼光，以便在必要的時候甘于退讓和獲得平靜。 思考死亡的另一個收獲是使我們隨時做好準備，即使明天就死也不感到驚慌或委屈。盡管我始終不承認死是可以接受的，我仍贊同許多先哲的這個看法：既然死遲早要來，早來遲來就不是很重要的了。在我看來，我們應該也能夠做到的僅是這個意義上的不怕死。 古希臘最早的哲(www.lz13.cn)人之一比阿斯認為，我們應當隨時安排自己的生命，既可享高壽，也不慮早折。盧克萊修說："盡管你活滿多少世代的時間，永恒的死仍在等候著你；而那與昨天的陽光偕逝的人，比起許多月許多年以前就死去的，他死而不復存在的時間不會是更短。"奧勒留說："最長壽者將被帶往與早夭者相同的地方。"因此，"不要把按你能提出的許多年后死而非明天死看成什么大事。"我覺得這些話都說得很在理。面對永恒的死，一切有限的壽命均等值。在我們心目中，一個古人，一個幾百年前的人，他活了多久，緣何而死，會有什么重要性么?漫長歲月的間隔使我們很容易揚棄種種偶然因素，而一目了然地看到他死去的必然性：怎么著他也活不到今天，終歸是死了!那么，我們何不置身遙遠的未來，也這樣來看待自己的死呢?這至少可以使我們比較坦然地面對突如其來的死亡威脅。我對生命是貪婪的，活得再長久也不能死而無憾。但是既然終有一死，為壽命長短憂慮便是不必要的，能長壽當然好，如果不能呢，也沒什么，反正是一回事!蕭伯納高齡時自擬墓志銘云："我早就知道無論我活多久，這種事情遲早總會發生的。"我想，我們這些尚無把握享高齡的人應能以同樣達觀的口吻說：既然我知道這種事情遲早總會發生，我就不太在乎我能活多久了。一個人若能看穿壽命的無謂，他也就盡其所能地獲得了對死亡的自由。他也許仍畏懼形而上意義上的死，即寂滅和虛無，但對于日常生活中的死，即由疾病或災禍造成的他的具體的死，他已在相當程度上克服了恐懼之感。 死是個體的絕對毀滅，倘非自欺欺人，從中決不可能發掘出正面的價值來。但是，思考死對 于生卻是有價值的，它使我能以超脫的態度對待人生一切遭際，其中包括作為生活事件的現 實中的死。如此看來，對死的思考盡管徒勞，卻并非沒有意義。 周國平作品_周國平散文集 周國平：愛的距離 周國平：論成功分頁：123
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